天父

出自MormonWiki

耶穌基督後期聖徒教會的信條（摩爾門教會）是非常的明確和完全明白聲明我們信仰所關於的神．

我們信神，永恆的父，和祂的兒子耶穌基督，及聖靈．

約瑟‧斯密提供了一個信仰的澄清，將這些成為教會裡的經文：

“父有像人一樣可觸摸的骨肉身體；子也一樣；但聖靈沒有骨肉的身體，而是一個靈體的人．若非如此，聖靈就不能住在我們裡面．”（教義和聖約130:22）

後期聖徒（摩爾門教徒）相信神是無所不知，無所不能，且所有人無論在何處都能感受到祂的靈，祂決對擁有一切完美的特質；祂充滿慈悲，愛心，耐心，真理，且沒有一人能不尊敬祂．當教會教友尋找經文來瞭解有關神的訊息，他們起初知道祂的本質是來自約瑟‧斯密的第一次異象所驗証，甚至即使透過個人自己虔敬的向神懇求而得到証實．透過這樣的啟示，個人可以超越過爭論及不確定神存在及祂的本質絕對的知識，就如同約瑟‧斯密所做的一樣．

全世人的父親

後期聖徒（摩爾門教徒）實在地相信神即是父，是我們全世人的父親．我們是祂的兒女，這樣我們能向祂學習．我們可以努力瞭解祂並像祂一樣．祂愛我們，在我們來到世上時就知道我們，渴望我們在今生幸福，且也想要我們在來世時能與祂同住．（後期聖徒相信今生只是永恆生命的一小部份．他們也相信當我們未出生時與祂同住，且在我們今生死後能回到祂身邊，這個觀念通常是屬救恩計畫中的．）

耶穌基督和聖靈與神的關係

後期聖徒（摩爾門教徒）相信天父，耶穌基督和聖靈是三個分開的個體．這三位合在一起時稱為神組．神組是三位成員所構成的，且也是分開的個體，這乃是在約瑟．斯密第一次異象中所証實的，也是經文裡的本意．舉例來說，當基督在水中受洗時，從天上來的是天父的聲音，聖靈“彷佛鴿子”降下來，落在基督身上．（馬太福音3:13-17）這個例子很清楚地知道神組是三位成員且是同時分開的．基督也聲明祂從神的不同個體，祂教導說“因為父是比我大的”（約翰福音14:28）．在其他的地方，基督也公開的宣佈說“父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子”（約翰福音5:22）．在變形山上時，父神顯明塵世的基督給彼得，雅各，約翰說“這是我的愛子”（約翰福音17:5）．這些聖經裡的例子來看，天父和基督顯現時，彼此都是分開的個體．

儘管祂們有獨立的個體，後期聖徒相信神組的成員在意念和目的是完全合而為一的．在神組這方面，基督的禱告中闡明祂的門徒也要合而為一，甚至使他們都能與天父合而為一．（約翰福音17:21-22）基督為祂門徒在意念，目的和見証上合而為一上做祈禱，並不是在祂們難以辨別的本質合一．祂祈禱他們能在渴望，意志，目的，以及天父和基督兩者確切的存在上合一．

神的歷史

普遍後期聖徒(LDS)相信天父曾也是個世人，甚至像我們現在一樣；也相信祂和耶穌基督一樣曾經是世人．這是基於約瑟．斯密的教導：

我將告訴你神如何成為其神．我們想像神是來自永恆之神（祂是沒有一個想法的）．有些是不能理解的．但是很簡明的，福音的第一個原則是為了知道神必然的品格，我們可以和祂交談，就像和其他人交談一樣．我們世人的天父自己停留在一個塵世，如同耶穌基督自己一樣．

這項引述是從約瑟．斯密去世不久前的講道．他的生命比預期的早離開，因此討論有關天父偉大的神學觀就此停住．其餘的輔助組織及會也都在不同的時表達同樣的觀念，無論如何，普遍在後期聖徒中都相信天父曾也像我們一樣是人（基督也如同），但並不是一個後期聖徒的“石蕊試紙”來驗証．換句話說，有些教會的教友可能對約瑟．斯密正確教導這項觀念的意義抱持著不同的見解，有些則完全的否決了這觀念；根據教會的教義，並不是要阻礙他們成為教會的教友或有著相同合一的想法．

有些評論家抱怨後期聖徒神學家相信神曾經是世人的意思的理論，“神就不其為神了”，這不是真的．為什麼呢？因為世人未能完全瞭解到永恆的本質．摩西面對面和神說話，復活是使世人能被帶到站在祂面前．主說：

“看啊，我是全能的主神，無限是我的名；我沒有開始之日或終止之年；這不就是無限嗎？看啊，你是我的兒子；所以，看，我要向你顯示我親手造的；但不是全部，因為我的事工沒有終止，我的話也一樣，因為我的話永不停止．”（無價珍珠，摩西書1:3,4）但是我只給你有關這大地和大地居民的記事．看啊，有許多世界已藉我能力的話語消逝了．有許多現在還存在，對人而言它們都是數不清的；但是所有的事物對我而言都是有數的，因為它們是我的，我知道它們．事情是這樣的，摩西對主說，神啊，憐憫您的僕人，告訴我有關這大地、大地居民和諸天的事，這樣您的僕人就滿足了．主神對摩西說：諸天，有很多，對人而言是無法數的，但是對我而言是有數的，因為它們是我的．正如一個大地和其上的諸天會消逝，就有另一個會來到；我的事工沒有終止，我的話也沒有終止．看啊，這就是我的事工和我的榮耀─促成人的不死和永生．（無價珍珠，摩西書1:35－39）

天父已是存在的,一直以來是神,當這些階段有被解釋是很容易去理解的.先知約瑟斯密透過啟示也是來自高天的教導,解釋到我們世人都曾存在在永恆中,我們先擁有智能,然後有天父般的靈體,然後才有骨肉身體,之後以復活為不朽之驅.顯然的,天父的智能是無可比喻,所以他才可以引導以及統治其他數不清的永恆榮耀的智能.約瑟‧斯密解釋到這論點:

人所具有的心智或智能，是與神自己同等的．我知道我的見證是真實的；因此，當我對這悲痛的人說話時，他們失去了什麼？他們的親戚和朋友，只是短期間和他們的身體分離；他們那與神同存的靈，可以說是離開那泥土的軀體一會兒；他們現在存在於一個他們互相交談，就像我們在地上交談一樣的地方．

我是在講人的靈的不死性．若說靈的智能是不死的，但卻有一個開始，這合理嗎？靈的智能沒有起始，也沒有終止．這才是好的邏輯．凡有起始的，也會有終止．從來沒有一個時候是沒有靈存在的；因為他們是和我們天上的父同等（同樣永恆）的．

人的首要原則就是人與神一同自我存在．神處身於諸靈與榮耀之中，因為祂更有智慧，因此覺得應該制定律法，好讓其他的靈有機會像祂一樣進步．我們與神的關係置我們於一種能夠增進知識的情況．祂有權力制定律法，以指導那些較軟弱的靈，使他們能與祂一同超升，好使他們能有漸增的榮耀，以及使他們在靈的世界得救所必需的一切知識、力量、榮耀與智慧．

教義和聖約93:29中講到--

人在太初也與神同在．智能或真理之光，不是創造或製造出來的，確實也是不可能的．

摩爾門教減少控告天父的偉大經由聲明透過救恩計畫的原素.男人和女人可以變得更像神.相對的,後期聖徒的論點啟示天父為了每一個靈魂的福祉,奉獻祂所有的力量並帶給所有在宇宙萬物中與祂享有同等榮耀及喜悅.因此,後期聖徒比其他的宗教還要廣泛的宣揚對天父的觀點.