摩爾门先知

出自MormonWiki

摩爾門教的先知，是神的先知，也叫做会长.

从古至今，摩爾教教都相信先知的话。这个信念来自于两方面，一是相信神是愿意与人们交谈的，二是相信神通过与他选择的先知交谈的方式来与人们交流。《圣经》中记载古时神与先知们交流，而在现代的《圣经》中记载着，在当代深仍然与先知们交流。摩爾門教徒们相信天堂在《圣经》记载之后并没有关闭，就像在过去一样，神仍然在和他今天的子女们交谈。

大多数的基督教徒至少熟悉《圣经》中的一个古代先知。摩西，约书亚，以赛亚，撒母耳，以来加，以及几十位主要的先知都在《圣经》中有记录。这些先知都通过与主交流，而传达主对人民的意愿。

在众先知中，教会的会长的使命是特别掌管这个教会和整个世界。信徒也可以被看作是先知。同样，其他的人也都有可能接到成为先知的使命。

成为一名先知

在《圣经》的纪录中，先知们通常会经过一个特殊的过程进而成为一名先知。这个过程包括一个教会的召唤，一个任务或使命，以及一条被传达的信息。先知的职位是不能申请获得的，也不能通过一个人的意愿而获得。

召唤一名先知

所有的先知都是获得相同的由上帝发出的召唤，由此而作为上帝的信使。随召唤一同到来的事件和情况是很强大和现实的，足以能够证明这个召唤是来自上帝的，而不是一些心理异常和幻觉。

《圣经》中记载着关于摩西，撒母耳，以利亚，以赛亚，以西结以及其他先知的接受召唤的历史。还有一些像以来加的先知，他们并没有完成他们召唤的使命，因此他们就没有被记录在《圣经》内。在先知获得召唤之前，他们一般都有前瞻性的经验，但并不是所有的先知的经验都相同。这并非罕见的愿景一般都辅之以不寻常的神奇事件，比如说摩西和燃烧的草丛。

先知的责任

神召唤先知时一般都会派给他一些相应的任务。换句话说，先知是先被召唤，然后由神派给他一些事情去做。这个责任一般不是很简单的，而且往往涉及到其他人。比如说，一名先知被召唤的原因是神派他向一个城市的人民传教悔改的重要性。其他的可能是被派去谴责一些人。

先知并不总是很渴望得到神派给他的任务。最有说服力的例子要数约拿了，他曾经试图逃避他的神责，直到神奇迹般的将神责传递到他所在地方时，他才最终接受了它。还有一些其他的事例，比如说耶利米不情愿接受神责—因为他认为自己太年轻了（《耶利米书》1：6），或者是摩西编造人民不会听从他的理由（《出埃及记》3-4）。

在《圣经》记载中的其他先知都是毫无保留的服从神的意愿，而尽神责。比如说像以赛亚，以西结就是这种性格的先知。

先知的信息

每个先知从神那里获得的神责都不相同。信息或者神责可能是一个警示或者安慰，也或许是一个承诺或是后果。在他们接受或者拒绝神责的基础上，他们获得的信息大多包括一些对未来的预测。这种信息很少是相同的，具体的内容会随着主的意愿及人们的需求而不同。

神以各种不同的方式向先知传达信息。一些先知会通过意象，听见声音，或者梦境而获得信息。至少有一位名为摩西的先知与神进行了面对面的交谈（《出埃及记》33，《申命记》34）。大部分的先知只是感觉到了神的存在，而摩西则是真正的看见了神的肉身（《民数记》12，《出埃及记》33-34）。

先知的特性

先知并不都是如出一格的，他们是有着不同性格，不同能力，不同技巧的不同的人。《圣经》中记载，一些先知是很精力充沛的，有领导能力的演讲家；而另一些先知却是很差的演讲者。有一些有着好看的容貌，而另一些却其貌不扬。先知并没有任何特别的外貌特征，也没有任何的资格证明来辨认他们的身份。先知只是很普通的人，就跟其他的人一样，很容易被别人认错。

这种“普通的外表”使得许多人不承认《圣经》中描述的先知—一位名为神的男子并不符合人们所期待的外表。反对是因为先知有时在接受神责之前已经为人所知，或者是因为人们期待神以其他的方式来传达信息，或传达给其他的信使。

先知的个人特性同样证明了他们所获得神责是不同的。也许某位先知会直接与国王或其他的领袖直接交谈，而另一位先知却在大街上传教。有些先知也许会使用威胁的语言，而另一些却用请求或者承诺的语言。主并不是把先知都驯化为一模一样的人；他通常向先知传达信息后则把神责交给他们个人，并想出最好的方法来服务神责。

奇迹和先知

当人们谈到先知时，他们总是联想到先知所创造的奇迹。就像提到摩西，人们往往想到对埃及人宣判的瘟疫，红海的分离，或是打开岩石则有水出来的这些奇迹。而摩西不是唯一的一个能够创造奇迹的先知，许多其他的先知也可以，像撒母耳，以来加，以利亚，和以赛亚。

但是，创造奇迹并不是所有先知的共同特性。一些先知并没有创造过奇迹，但是主仍然肯定他们为先知。奇迹似乎总与先知的存在性相关，也与主的意愿相一致。

先知的测试

《申命记》中写到了判断一名先知是否是真正的先知的标准。第一条标准在《申命记》中的第十三章第一条到第五条，它详细地阐述了如果先知带领人们遵循“其他的神”，而不遵循真神的后果：

1.你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显示神迹奇事，

2.对你说：“我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉它吧。”他所显的神迹奇事虽有应验，

3.你也不可听那先知或是那做梦之人的话，因为这是耶和华—你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华—你们的神。

4.你们要顺从耶和华—你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。

5.那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华—你们的神，要勾引你离开耶和华—你们的神，神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。

第二部分的标准在《申命记》的十八章第二十条到第二十二条，这部分特别讲述了有关预测未来对先知的测试：

20.若有先知胆敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别的神的名说话，那先知就必死。

21.你心里若说：“耶和华所未曾吩咐我们说的话，我们怎么能知道呢？”

22.先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。

可是问题在于，《申命记》中所提到的标准并不会在许多情况中应验。比如说，什么样的预言会带来先知的信息，却没有具体的时间表呢？什么时候才能真正确定预言不会成为现实呢？如果你们过早的判断，则这个判断是不正确的。如果人们过晚的判断，则人们会发现原来他们一直在跟从一个错误的先知。

从历史观点来看，许多《圣经》中的先知都做出了没有具体时间限制的预言，而在他们有生的时间中，这些预言都不会被人们判断。举例来讲，以赛亚和《旧约》中的众先知都预言到了弥赛亚的到来。对听到这些预言的人来讲，是不可能由其而做出任何能影响他们人生的决定的。

大多数的情况下，判断一位先知是否是真正的先知并不是完全依靠《申命记》中的标准。除了先知是否是以真神的名而预言外，首要的因素在于，先知总是位于那些能够判断信息真实性的人们之上。每一个人都必须先判断信息是否与他们个人的理解相应，进而决定先知的信息是否是真实的。

《摩爾門經》的先知们

摩爾門教徒都接受神圣的《摩爾門经》。这部凭灵感的纪录记载了自主前600年到主后400年，神与西半球的人们一千年前的盟约。这部纪录显示了无论是召唤，神责，还是先知的信息，都与《圣经》中神向先知传授信息的方式相同。

对于许多基督教徒来讲，除《圣经》以外，一本关于先知的纪录当然很难理解。但是摩爾門教相信，这本书与基督教是一致的，因为神爱他所有的孩子，所以从逻辑上来讲，神当然会挑选先知来掌管他的孩子们。很重要的一点是，这种的选择方式是与《圣经》中神挑选先知的方式相同的—摩爾門教认为在《摩爾門经》中能够找到关于这个一致性的证明。《旧约》中的先知以赛亚曾说过在未来的某个时刻，在世界的历史上，先知会说出“你必败落，从地中说话；你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地；你的言语低低微微处于尘埃。”（《旧约》，《以赛亚书》29：4）

摩爾門教徒相信，《摩爾門經》的到来是先知以赛亚语言的一部分。《摩爾門經》被记录在一部金页片上，因此这部纪录可以被埋藏并保存起来，直到一八二九年由先知斯密约瑟翻译过来。那些诚心阅读其内容，研习耶稣基督的人们必会发现这本书的真实性，并得到“熟悉的精神”。他们知道《摩爾門經》中的先知预测到了我们今天的动乱和困惑，给我们提供了如何为个人和家庭向耶稣基督更靠近的希望，信心，以及灵感。

后期的先知

除了《圣经》和《摩爾門經》中的先知们，摩爾門教也有我们今天的先知。当代的先知与古时的先知一样，被认为是神的信使；作为主的使者向他的人民和全世界传递信息。

当代的第一位先知是約瑟‧斯密 [1], ，他的召唤，神责和信息都与《圣经》中的先知们相一致。自一八四四年约瑟‧斯密去世后，从未间断的先知们一直领导着摩爾門教會，他们分别是：

这些先知为了完成帮助全世界的人民向耶稣基督的第二次到来作准备的使命，献出了自己的全部，向世界传递主的信息。现在的活先知继续得到启示，通过先知的灵感选择领导人，并担任教会的首席教师。